《能断圣觉金刚智》

在很久以前，有一位开悟的贤者，在一个园子里开示众弟子。

这时有一名叫善现的弟子恭敬地对贤者问曰：真的很少遇到您这样的大觉悟者，能亲自教导、关怀我等弟子。师尊，修行者如果想要证得师尊您这样的无上觉悟境界，应该怎么做呢，如何摄服自己的内心呢？

贤者：　问的好，问的好。善现，就像你说的，为师亲自教导、关怀你等弟子，仔细听着，我将为你等宣说，如何能证得无上觉悟境界。

善现：　弟子等，恭请师尊开示。

贤者：　修行者应该这样摄服内心。所有世间生灵，胎卵湿化，有形无形，有想无想，或非有想非无想，我都予以度化，进入终极玄妙境界。虽然度化了无量生灵，但其实没有一个生灵得到度化。为什么呢？善现，如果修行者有我执，人执，众生执，时间执，那就不是一个真正的修行者。

贤者：　修行者应该没有任何执着，所谓不执着色声香味触法，不执着一切相。修行者如果能做到毫无执着，那他的修行功果将是不可比量的。善现，你觉得东方虚空能比量吗？

善现：　不能，师尊。

贤者：　南西北方四维上下虚空能比量吗?

善现：　也不能，师尊。

贤者：　善现，如果修行者不执着一切相，那他的修行境界也是不可比量的。修行者应该像我说的这样去修行。

贤者：　善现，你觉得能以相貌来看见为师吗？

善现：　不能，师尊，只是看相貌是看不到师尊本体的，因为师尊说过。所谓相貌，并不是真的相貌。

贤者：　凡所有相，皆是虚妄。等你看见一切相并不是表面那样子，你就能看到为师了。

善现：　师尊，如果有修行者，听到您说的，会相信吗？

贤者：　不要这样说。等为师离开这个世界之后，有慧根之人，看到这些章句是会相信的，这样的人，是远古以来就积累的善因，所以只要听到为师说的。自然信解，甚至因此而悟入真谛，为师能知见这样的修行者，将得到无量功果。为什么呢？因为该修行者已经没有了我执，人执，众生执，时间执，没有了法执，也没有非法执。而如果修行者以心取执，那就堕入我人众生时间的执着，如果以心取非执，还是堕入我人众生时间的执着，所以不能执着于法，也不能执着于非法 。根据这个奥义的缘故，为师经常说，你等弟子，知晓我说的法门就像载具，载着你等坐船过河一样，法尚且应该舍去，何况非法呢。

贤者：　善现，你觉得为师证得无上觉悟境界了吗？为师有说过觉悟法门吗？

善现：　根据我的理解，并没有法门叫做无上觉悟，也没有什么法门是师尊可以说的。为什么呢？因为师尊所说的，都不能执着，不能说出来，不是法，也不是非法。所以呢，一切像师尊这样的圣贤，都是无为而处，无为而现。

贤者：　你觉得，如果有人用全世界的财宝用来帮助人，这个人得到的功果多不多呢？

善现：　非常多，师尊。为什么呢？说是功果，但功果没有本性，所以师尊说功果很多。

贤者：　如果还有人，能听懂我说的奥义，哪怕只有几句，还为别人宣说。这个人的功果比前者更多。这是为什么呢？善现，一切圣贤，以及无上觉悟法门，都是从我说的奥义中生发。善现，所谓无上觉悟法门，并不是真的无上觉悟法门。

贤者：　善现，你觉得，入流层次的修行者可以这样想：‘我达到入流境界了’吗？

善现：　不能，师尊。为什么呢，入流修行者虽然说是进入上流境界，但并没有可以进入的地方，不进入色声香味触法，所以才叫入流（入圣）。

贤者：　善现，你觉得，一来层次的修行者可以这样想：‘我达到一来境界了’吗？

善现：　不能，师尊。为什么呢，一来修行者虽然说是只需再往来人世一次就能超凡脱俗，但并没有什么往来，所以才叫一来（初圣）。

贤者：　善现，你觉得，不还层次的修行者可以这样想：‘我达到不还境界了’吗？

善现：　不能，师尊。为什么呢，不还修行者虽然说是不再进入尘世轮回，但并没有什么不再入世，所以才叫不还（中圣）。

贤者：　善现，你觉得，无生层次的修行者可以这样想：‘我达到了无生境界了’吗？

善现：　不能，师尊。为什么呢，无生修行者虽然说已经断除欲望，寂灭烦恼，证得大智慧，但并没有可以断灭之处，所以才叫无生（上圣，真人）。

善现：　师尊，如果无生修行者这样想：‘我达到了无生境界’，那就执着于我人众生时间诸相。师尊说我达到了无诤三昧境界，是无生境界中第一离欲弟子，但是我不会这样想：‘我是离欲无生尊者’，师尊，如果我这样想了，那师尊就不会说弟子是无诤最为第一了，正因为弟子没有执着，才叫无诤修行者。

贤者：　你觉得，为师曾经在燃灯贤者那里，有得到法门吗？

善现：　没有，师尊。您曾在燃灯贤者那里，并没有得到什么法门。

贤者：　善现，你觉得，圣贤修行者让圣域变得神圣了吗？

善现：　没有，师尊。为什么呢，所谓圣域变得神圣，其实不是真的神圣，所以才叫神圣。

贤者：　因此，善现啊，诸位圣贤修行者应该内心清净，不执着于色声香味触法，不执着于诸相而生发真心。善现，比如有人的身体像一座山，你觉得这个身体大不大呢？

善现：　非常大，师尊。为什么呢，师尊说并不是真的身体，所以才说身体很大。

贤者：　善现，像大河中所有沙子，每一粒沙都变成一条大河，你觉得这些大河的沙子多不多呢？

善现：　非常多，师尊。沙子变成大河，大河的数量已经无数，何况是这些大河的沙子数。

贤者：　善现，如果有人用这些大河沙子数个世界的财宝用来帮助世人，得到的功果多不多呢？

善现：　非常多，师尊。

贤者：　善现，为师实话告诉你，如果有人听懂为师宣说的奥义，哪怕只有几句，还为别人宣说，他得到的功果，比前者更多。

这时，善现恭敬问曰：师尊，您宣说的奥义，应该如何命名呢？我等弟子应该如何奉持？

贤者：　此奥义名能断圣觉金刚智，依这个名字，你等弟子自当奉持。所以呢，善现，为师说能断圣觉金刚智，并不是真的能断圣觉金刚智。善现，你觉得，为师有说过法吗？

善现：　师尊，您没有说过法。

贤者：　善现，你觉得，整个宇宙所有微尘是不是很多？

善现：　非常多，师尊。

贤者：　善现，这些微尘，为师说并不是真的微尘，所以才叫微尘。而宇宙，也不是真的宇宙，所以才叫宇宙。

贤者：　善现，你觉得，能以三十二种外相看到为师吗？

善现：　不能，师尊。为什么呢？师尊说过，三十二种外相，都不是真的，所以才叫三十二相。

贤者：　善现，如果有人以大河沙数个身体性命用于帮助世人，而如果还有人，能听懂我说的奥义，哪怕只有几句，还为别人宣说，他得到的功果，比前者更多。

这时，善现闻听奥义，深解义趣，涕泪悲泣，而恭敬问曰：太稀有了，师尊！您宣说了这样的无上奥义，我自从修行到现在，还没有听过。师尊，如果还有人闻听此等奥义，信心清净，而生实相，就可以知道这个人，必定成就第一稀有功果。师尊，所谓实相者，其实不是真的实相，所以师尊才说是实相。师尊，我现在闻听这样的奥义，信解受持不足为难，如果以后的人也像我这样信解受持，那这人就是第一稀有了。为什么呢？这个人已经没有我执，人执，众生执，时间执。所以呢，我执其实不是真的执着，人执，众生执，时间执，也不是真的执着。这是为什么呢？离灭一切相执，就是圣贤。

贤者：　是这样，是这样。如果有人闻听此等奥义，不惊恐不畏惧，就知道这个人是非常稀有的。为什么呢，善现，为师说第一圣觉，并不是真的第一圣觉，所以才叫第一圣觉。善现，忍辱圣觉，为师说不是真的忍辱圣觉，所以才叫忍辱圣觉。为什么呢？善现！像为师某一世曾经被人王屠戮身体时，因为没有我执，人执，众生执，时间执，所以为师自然没有嗔恨之心。又像某一世成就忍辱真人时，也是因为没有了我执，人执，众生执，时间执。因此，善现！修行者应该离灭一切相执，想要证得无上觉悟境界，就不能执着于色声香味触法，没有了执着才能生发真心。如果心有执着，其实不是真的执着。所以为师说：‘修行者不应执着于诸相而生心’。善现，修行者如果想去度化世界生灵，就需要先达到这样的修行心境。为师说过，一切相执，都不是真的相执，为师还说过。一切世界生灵，都不是真的世界生灵。善现，为师是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。善现，为师所修法门，无实无虚，无真无妄。善现，如果修行者执于法，就像一个瞎子只有黑暗，如果修行者不执于法，就能看见种种光明。善现，在以后的世界里，如果有人，能信解此等奥义，则以为师无上大智，观照此人，必定成就无量功果。

贤者：　善现，如果有人，早上以大河沙数个身命帮助世人，中午又以大河沙数个身命帮助世人，晚上也以大河沙数个身命帮助世人，像这样无量劫以身命帮助世人；如果还有人，闻听此等奥义，信心不逆，他的功果比前者更多，何况广为他人宣说。以要言之，此等奥义有不可思议的无量功果。为师为立志修大行者说，为立志修最大行者说，如果有人能信解宣说我所讲的奥义，以为师无上观照，此人必定能证得同为师一样的无上智慧。善现，慧根浅薄之人，执着于我的知见，人的知见，众生的知见，时间的知见，是听不进此等奥义的。不管在哪里，只要此等奥义一出，一切世界生灵，包括凡夫神妖精怪，都应该予以尊敬顶礼。

贤者：　还有，善现，如果有人信解宣说此等奥义，但被人轻贱，这是为什么呢？善现，是这个人前世罪业所感，本应该堕入恶道，而现在因为宣说奥义遭到轻贱的缘故，先世罪业悉皆消灭，将来必定证得无上觉悟境界。善现，我回忆起无量劫前，在燃灯贤者那里，遇到无数大贤者，悉皆恭敬随从，如果还有人，在以后的世界里，信解宣说此等奥义所成就的功果，比我跟随诸大贤者的功果还多的多，乃至任何算数都不能比拟的。善现，可能有人听闻这样的无量功果，狂乱不信，要知道，此等奥义是不可思议的，果报也是不可思议的。

这时，善现恭敬问曰：师尊，有人想要证得无上觉悟境界，应该怎么做呢，如何摄服自己的内心？

贤者：　有人想要证得无上觉悟境界，应该这样想：‘我应该度化一切世界生灵证得无上觉悟境界，待度化功成之后，会发现其实并没有一个生灵真的得到我的度化而证悟的’，为什么呢？善现！如果修行者有我执，人执，众生执，时间执，那他就不是真的修行者。所以是为什么呢？善现！并没有什么无上觉悟境界。

贤者：　善现，你觉得为师在燃灯贤者那里，有证得无上觉悟境界？

善现：　没有，师尊！按照我的理解，师尊在燃灯贤者那里，并没有证得无上觉悟境界。

贤者：　是的，是这样。善现，并没有什么法门叫做无上觉悟境界，如果真的有这样的法门，燃灯贤者就不会与我授记，说我必定成就最上圣贤，正是没有这样的法门，所以燃灯贤者才与我授记。为什么呢？圣贤者，诸法如义！如果有人说，为师证得无上觉悟境界，那就是他理解错了。善现，并没有这样的境界。善现，为师所证的无上觉悟境界，于其中无实无虚，无真无妄。所以为师说过，一切法门皆是圣贤法门。善现，所谓一切法门，其实不是真的一切法门，只是叫做一切法门而已。善现，就像一个人身体巨大如山。

善现：　师尊！您说过，人的身体巨大如山，其实不是真的巨大如山，所以才叫大身。

贤者：　善现，修行者也是这样。如果这样想：‘我应该度化世界生灵证得无上觉悟境界’，那他就不是真的修行者。为什么呢？善现！并没有什么修行者。所以为师说，一切法门无我，无人，无众生，无时间。善现！如果修行者这样说：‘我应该让圣域变得神圣’，那他就不是真的修行者。为什么呢？为师说，让圣域变得神圣，其实不是真的变得神圣，所以叫做变得神圣。善现！如果修行者通达无我法者，为师说他就是真的修行者。

贤者：　善现，你觉得为师有肉眼吗？

善现：　是这样，师尊有肉眼！

贤者：　善现，你觉得为师有天眼吗？

善现：　是这样，师尊有天眼！

贤者：　善现，你觉得为师有慧眼吗？

善现：　是这样，师尊有慧眼！

贤者：　善现，你觉得为师有法眼吗？

善现：　是这样，师尊有法眼！

贤者：　善现，你觉得为师有圣眼吗？

善现：　是这样，师尊有圣眼！

贤者：　你觉得大河中所有沙子，为师说是沙子吗？

善现：　是沙，师尊！

贤者：　你觉得像大河中所有沙子那么多的大河里的所有沙子，有各种世界与其一样多，你觉得多不多呢？

善现：　非常多，师尊！

贤者：　这些世界里，所有生灵，各种心境，为师都知晓。为什么呢？各种心境其实不是什么真的心境，所以才叫做心境。所以呢，善现！过去心境已没有，现在心境正在流逝，未来心境更虚无缥缈。

贤者：　善现，你觉得如果有人用全世界的财宝用来帮助世人，因为这样的莫大因缘，得到的功果大不大呢？

善现：　是这样，师尊！这个人因为此等因缘，得到的功果非常大。

贤者：　善现，如果功果是真的，为师就不说功果大，正是因为功果没有本性，所以为师说功果大。

贤者：　善现，你觉得能以威严圆满的外貌看见为师吗？

善现：　不能，师尊！您说过，所谓威严圆满，其实不是真的威严圆满，所以叫威严圆满。

贤者：　善现，你觉得能以任何形态看见为师吗？

善现：　不能，师尊！您说过，所谓任何形态，其实不是真的任何形态，所以叫任何形态。

贤者：　善现，你不要认为为师有这样的想法：‘我应当去说法’，不要有这样的想法。如果有人这样觉得，那就是他误解了。善现，所谓说法者，其实没有什么法可以说的，所以叫做说法。

这时，有大智慧的善现恭敬问曰：师尊！有些生灵，在以后的世界里闻听到此等奥义，能有信心吗？

贤者：　善现！他们不是生灵，也不是非生灵。这是怎么说呢？善现啊！生灵生灵者，为师说不是真的生灵，只是叫做生灵而已。

善现恭敬曰：　师尊！您所证得的无上觉悟境界，真的不存在吗？

贤者：　是的，是这样！善现啊，我并没有证得哪怕一点点的无上觉悟境界，所以才叫做无上觉悟境界。

贤者：　还有，善现，任何法门都是平等的，没有高下之分，所以叫做无上觉悟法门；只要是处于无我，无人，无众生，无时间的状态之下修行，一切善法都能证得无上觉悟境界。善现，所谓善法者，为师说不是什么真的善法，只是叫做善法而已。

贤者：　善现，如果全世界的所有山神贡献出全部财宝，有人借用来帮助世人，另有大慧根之人根据此等奥义行事，所得功果远超前者，乃至算数譬喻都无法企及。

贤者：　善现，你不要认为为师有这样的想法：‘我应当去度化世界生灵开悟’，善现！不要这样认为。为什么呢，并没有什么世界生灵是为师应当去度化的，如果有的话，那为师就落入我执，人执，众生执，时间执。所谓有执者，其实不是真的有执，而凡夫之人以为有执。善现，凡夫者，为师说不是真的凡夫。

贤者：　善现，你觉得能以三十二种外相看见为师吗？

善现：　是的，是这样，师尊。

贤者：　善现！如果仅凭三十二种外相就能看见为师，那各路神王就是为师了。

善现：　按照我理解师尊刚才说的，不能以三十二种外相看见师尊！

这时，贤者宣说大义：如果以外相看我，以声音呼唤我，那就是堕入邪道，无法证得无上觉悟境界。

贤者：　善现，你不要有这个想法：‘师尊不因威严完满的外相，而证得无上觉悟境界’，善现！不要这样想啊。也不要这样想：‘师尊证得无上觉悟境界，却在宣说诸法断灭’，这样想就错了。为什么呢，因为想要证得无上觉悟境界，是不能说断灭相的。

贤者：　善现！如果修行者用无量世界的财宝来帮助世人，如果还有修行者知晓一切法无我，得成于忍，成就无生法忍境界，那这个修行者比前面的修行者所得功果大多了。善现！真的修行者是不受用功果的。

善现：　师尊，为什么修行者不受用功果呢？

贤者：　善现，修行者所得功果，不应贪着，所以说不受用功果。

贤者：　善现！如果有人说，为师若来若去，若坐若卧，那这个人就不理解为师所得奥义了。为什么呢？圣贤境界，无所从来，亦无所去，如如不动！

贤者：　善现，如果有人将全世界化为微尘，你觉得这些微尘多不多呢？

善现：　非常多，师尊！为什么呢，如果这些微尘是真实存在，师尊就不说这些是微尘了，所以呢，师尊说过，这些微尘，其实不是真的有很多微尘，只是叫做有很多微尘而已。师尊！您说的全世界，其实不是真的世界，只是叫做世界而已。为什么呢，如果世界真的存在，那就是一合相，师尊说过，所谓一合相，也不是真的一合相，只是叫做一合相而已。

贤者：　善现！一合相者，是不能说的，但凡夫之人喜欢乱说一通。

贤者：　善现，如果有人说，为师说什么我的知见，人的知见，众生的知见，时间的知见，你觉得这个人理解我说的奥义吗？

善现：　没有，师尊！这个人理解错了。为什么呢？师尊说过，我的知见，人的知见，众生的知见，时间的知见，其实都不是真的，只是有这个叫法而已。

贤者：　善现，想要证得无上觉悟境界的修行者，不管遇到什么法门，都应该这样知见信解，不生法相。善现，所言法相者，为师说不是真的法相，只是叫做法相而已。

贤者：　善现，如果有人用无数无量世界的财宝用来帮助世人，如果还有人想证悟，信解宣说此等奥义，那这个人比前者所得功果还要多。那么如何为人宣说呢？要不执着于任何相状，如如不动。为什么呢？

贤者宣说大义：　任何有为法门，诸种和合相状，都跟梦幻一样，还像水中的泡影，更像朝露闪电，不可停留，无有恒常。修行者应该如此观照。

贤者宣说奥义毕，善现以及诸位弟子，还有一切旁听生灵，皆大欢喜，信受奉行。